東西問|姚中秋:中華文明將為世界提供何種智慧?
2021年09月22日 09:46 來源:中國新聞網(wǎng)

  (東西問)姚中秋:中華文明將為世界提供何種智慧?

  中新社北京9月21日電 題:中華文明將為世界提供何種智慧?

  ——專訪中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授姚中秋

  作者 崔白露 徐雪瑩

  當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期。和平與發(fā)展的世界潮流下,新風(fēng)險與新挑戰(zhàn)層出不窮,百年變局與世紀(jì)疫情相互交織激蕩,人類前途命運面臨考驗。世界怎么了,我們怎么辦,成為人類必須回答的重大問題。

  “新冠疫情出人意料的反轉(zhuǎn)和迅速蔓延,加速了世界歷史的中國時刻之演進(jìn)速度!敝袊嗣翊髮W(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授姚中秋近日接受中新社“東西問”獨家專訪時如是說。他認(rèn)為,中國儒家思想和傳統(tǒng)價值理念將為解決全球性問題和推動人類進(jìn)步提供智慧。

  現(xiàn)將訪談實錄摘要如下:

  中國傳統(tǒng)價值觀的當(dāng)代發(fā)展

  中新社記者:作為“新儒家”代表人物,您認(rèn)為中國傳統(tǒng)價值觀在當(dāng)代有哪些發(fā)展?

  姚中秋:一百多年來,中國發(fā)生深刻而全面的變革,諸多傳統(tǒng)價值不僅沒有消亡,反而煥發(fā)新的生機。這表現(xiàn)在許多方面,其中較為重要的是對“平等”價值的發(fā)揚。

  在人類文明中,中華文明最早且較充分地以平等為基本價值。從宗教根源來看,中國人敬天,在天之中人人平等;從政治根源來看,秦朝掃平一切中間性權(quán)力,所有人成為“編戶齊民”,皇帝直接統(tǒng)治每個國民,國民在政治上相互平等,也都擁有小塊土地耕種。政治平等、經(jīng)濟(jì)平等成為中國最重要的政治傳統(tǒng)。

  近代以來,中國共產(chǎn)黨革命的目標(biāo)是實現(xiàn)最大限度的平等:在國際上推翻帝國主義,實現(xiàn)中國與他國的平等地位;在國內(nèi)消滅一切剝削階級,實現(xiàn)人與人之間的平等。這是中國傳統(tǒng)平等價值的升級版。

  直至今天,包括英美在內(nèi)的世界上絕大多數(shù)國家都缺乏這種政治觀念,他們或有世襲貴族,或有財產(chǎn)貴族。他們更偏愛自由這個價值。略加觀察即可發(fā)現(xiàn),既得利益群體鐘愛自由,結(jié)果是極少數(shù)人富可敵國,進(jìn)而把財富轉(zhuǎn)化為權(quán)力,固化社會階層。解決辦法只有一個,即重歸平等價值,阻止經(jīng)濟(jì)、政治等級制的定型。

資料圖:某小學(xué),學(xué)生經(jīng)過校園里的孔子雕塑并鞠躬。王東明 攝

  中新社記者:隨著馬克思主義中國化的內(nèi)涵不斷豐富發(fā)展,傳統(tǒng)儒家思想如何與馬克思主義相結(jié)合?

  姚中秋:清末民初,歐美列強將中國拖入支配性的資本主義世界體系之中。對中國來說,資本主義、帝國主義是全新的,傳統(tǒng)儒者不可能想到現(xiàn)代資本主義和帝國主義的體系化水平之高和穿透力之大,因此儒家無法提供解決方案。

  西方各種思想中,只有馬克思主義提供了應(yīng)對資本主義和帝國主義的有效辦法。馬克思生活在世界資本主義的中心地帶,洞悉了其運作秘密;列寧生活在帝國主義的薄弱環(huán)節(jié),看清了其致命弱點。馬克思主義提供了診斷資本主義和帝國主義內(nèi)在病理的方法,也提供了根除病灶的藥方。

  儒家思想與馬克思主義最重要的結(jié)合,在于解決資本主義和帝國主義這兩個世界性問題。中國人以西方現(xiàn)代思想之精華,豐富發(fā)展自身的思想體系,構(gòu)造出中國化馬克思主義,找到了實現(xiàn)民族解放、國家獨立的道路,并實現(xiàn)了工業(yè)化。

  許多人以為自己生活在自由主義的全球化中,其實,這個世界的根本問題仍是資本主義之病和帝國主義之惡。這給思想學(xué)術(shù)界出了新課題:工業(yè)化社會如何控制資本主義?在世界范圍內(nèi)如何抵制并最終消滅帝國主義?這是世界歷史的中國時刻最為重大的思想課題。要答好這張問卷,必須立足于中國實踐,綜合運用中國思想資源和馬克思主義理論資源,通過再度融合,實現(xiàn)思想上的創(chuàng)造發(fā)展。

  資料圖:2020年9月28日,庚子年祭孔大典在孔子故里山東曲阜舉行,紀(jì)念思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子誕辰2571周年。 中新社記者 張勇 攝

  新冠疫情凸顯“中國價值”

  中新社記者:新冠肺炎疫情暴發(fā)后,相較一些國家嚴(yán)峻的疫情形勢,中國在疫情防控上取得顯著成效。中西方在抗疫上采取的不同做法體現(xiàn)了哪些價值觀差異?在應(yīng)對全球性危機時,中國的價值理念能為世界提供哪些新的可能?

  姚中秋:面對同樣的新冠肺炎疫情,不同國家采取的對策大相徑庭,這是由不同的政治制度、經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平、政治價值觀和社會民情等多種因素所決定的。

  在疫情防控上,許多國家的做法效果不佳。欠發(fā)達(dá)國家可以用經(jīng)濟(jì)原因解釋,但發(fā)達(dá)國家不缺錢也不缺技術(shù),恐怕只能用價值觀來解釋。比如英國最初公然倡導(dǎo)“群體免疫”,便體現(xiàn)了自由主義價值觀的底層邏輯,即霍布斯所說的“自然狀態(tài)”,每個人自生自滅。

  自古以來,中國人心中最高的價值是仁,政治的最高價值是推行仁政!叭省笔恰叭收邜廴恕,人命關(guān)天!叭收痹诖笥砟抢锸恰罢拢,厚生,惟和”,在漢文帝那里是養(yǎng)治萬民,自古至今,中國歷代政府都把厚生養(yǎng)民當(dāng)成自己的首要責(zé)任,重視人的生命并不斷改善人民生活,使其生生不已。當(dāng)前中國采取堅決措施抗擊疫情,也基于同樣的價值觀,這是中國一以貫之的政治之道。

  這種價值觀就決定了,中國人認(rèn)為,政府應(yīng)具有道德責(zé)任感并積極有為,根本的政治問題不是洛克所說的保障私人財產(chǎn)權(quán),不是美國聯(lián)邦黨人提出的限制政府權(quán)力,而是通過各種制度設(shè)計,建立為全體人民服務(wù)的政府。

  全球抗擊疫情的結(jié)果已表明,“仁”的理念最具人道主義精神,普適于人類。當(dāng)然,仁是最抽象層面的,它可被具體分解。例如人與人之間、民族之間、國家之間相處的原則,應(yīng)當(dāng)是孔子所說的“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲,勿施于人”。簡單地說,就是要互愛互敬。

資料圖:孔子研究院內(nèi)的展覽。中新社記者 韓海丹 攝

  中新社記者:您曾提出“自由主義的意識形態(tài)霸權(quán)宣告終結(jié)”,對此該如何理解?

  姚中秋:首先,自由主義絕不是西方自古就有的價值和思想,而是一個現(xiàn)代現(xiàn)象。自由主義意識形態(tài)形成于19世紀(jì)上半期,彼時英國初步完成工業(yè)化,擁有巨大的比較經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢,于是主張自由貿(mào)易、企業(yè)自由競爭,經(jīng)濟(jì)自由主義由此形成;與此同時,通過工業(yè)化特別是帝國主義政策,英國從外部攫取更多利益,有條件滿足更多民眾的利益訴求即“權(quán)利”,政治自由主義由此形成?梢钥闯,自由主義與帝國主義之間有內(nèi)在聯(lián)系。

  19世紀(jì)中期至1990年,自由主義意識形態(tài)始終只是世界多元思想舞臺中的角色之一,亦面臨激烈競爭:最初是馬克思主義及其所指導(dǎo)的社會主義運動;隨后有列寧主義、毛澤東思想;在廣闊的殖民地、半殖民地,各文明古老的宗教、本土思想仍支配廣大民眾。許多人以為現(xiàn)代思想史就是自由主義思想史,這是極為偏頗的,是西方學(xué)界編造的神話。西方國家的思想史只代表少數(shù)國家,而廣大社會主義國家、第三世界國家的思想才是這個世界上的大多數(shù),有待去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)真對待。

  自由主義意識形態(tài)真正確立霸權(quán)地位,是在冷戰(zhàn)結(jié)束之后。美國人認(rèn)為自己是冷戰(zhàn)勝利者,將冷戰(zhàn)結(jié)束說成自由主義的勝利,塑造了自由主義萬能的神話,并在世界大力推廣。但神話都會反噬,始于欺人,終于自欺。

  冷戰(zhàn)結(jié)束后,許多走自由主義道路的國家并未實現(xiàn)國家發(fā)展。相反,中國這個在國家意識形態(tài)層面上不接受自由主義的國家反而快速穩(wěn)定發(fā)展。面對這些“反!,自由主義意識形態(tài)無法自圓其說,其文化霸權(quán)也就無法維系。

資料圖:福州一地學(xué)生舉行傳統(tǒng)儒家拜師入泮儀式。中新社記者 呂明 攝

  如何講好中國故事?

  中新社記者:一些西方國家對中國始終抱有偏見、誤解,甚至將中國的文化傳播視為政治滲透。面對這種挑戰(zhàn),應(yīng)如何更好地傳遞中國聲音,講好中國故事?

  姚中秋:一些西方國家對中國故事持偏見和抗拒態(tài)度,原因在于故事中蘊含的中國價值和文化,會對西方國家國內(nèi)、國際權(quán)力秩序形成沖擊。

  講好中國故事,要弄清“講給誰”的問題。當(dāng)前媒體有大眾化、影像化特點,例如時下流行的短視頻有很強的平民化傾向,深受普通民眾喜愛,原因在于它們呈現(xiàn)出普通人的生活。因此,中國的傳播要走群眾路線,講好普通中國人的故事,通過他們,把中國發(fā)展的現(xiàn)實呈現(xiàn)給世界。

  在思想學(xué)術(shù)層面,則需講清楚中國發(fā)展的內(nèi)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化邏輯。如果始終限定在別人的條條框框里,就永遠(yuǎn)講不好自己的故事。如果把西方認(rèn)為的個人自由作為主要價值,那就無法講好中國的發(fā)展故事。

  針對這種局面,目前國內(nèi)有學(xué)者倡導(dǎo)歷史政治學(xué),主張回到歷史和面對事實,重建政治學(xué)理論,即基于中國和廣大第三世界的現(xiàn)實,中國思想學(xué)術(shù)界需從根本上構(gòu)建新的社會科學(xué)概念和命題。

  中新社記者:近年來,隨著綜合國力的不斷提升,中國在工業(yè)化、科技等方面開始處于領(lǐng)先地位。相較于硬實力,中國是否仍面臨一些軟實力方面的困境?

  姚中秋:古人說,“倉廩實而知禮節(jié)”,這個道理不僅適用于個人,也適用于國家。國家只有先富強起來、具備硬實力,才有條件具備軟實力。

  19世紀(jì)上半期,英國率先實現(xiàn)工業(yè)化,擁有軍事、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢,在戰(zhàn)爭中不斷戰(zhàn)勝他國,世界便對其刮目相看。清末中國被英國打敗,只能“師夷長技以制夷”,學(xué)習(xí)其語言、技術(shù)、法律甚至政治制度,這就是英國相對于中國的軟實力。

  19世紀(jì),法國人、德國人不會正眼看待美國的思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)和藝術(shù)。然而兩次世界大戰(zhàn)后,美國成為最強大的工業(yè)國及戰(zhàn)勝國,其他國家就開始主動或被動地接受美國語言、思想、價值、制度、藝術(shù)、教育。

  因此,中國要先站起來、富起來、強起來,才有可能形成軟實力。對于一個現(xiàn)代國家,尤其是中等規(guī)模以上的國家,工業(yè)化是頭等大事。中國共產(chǎn)黨最偉大的成就正是領(lǐng)導(dǎo)中國實現(xiàn)工業(yè)化,中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平大幅提高,擁有了“倉廩實”和“堅船利炮”的硬實力。可以說,硬實力的事情慢不得,軟實力的事情急不得。

  中國式的世界秩序新方案是“協(xié)和萬邦”,實現(xiàn)共同富裕。19世紀(jì)中期以來,英美建構(gòu)并維系的資本主義世界體系,以軍事開路,并運用貿(mào)易、金融等手段聚斂世界財富。但中國最強盛時也沒有這么做,而是憑借卓越的生產(chǎn)能力和優(yōu)秀文化,構(gòu)建和維護(hù)“天下秩序”,其要義是以自身文明幫助周邊民族實現(xiàn)發(fā)展,也就是明太祖所說的與各國“共享太平之福”。

  今天,中國提出構(gòu)建人類命運共同體,正是這個天下秩序的升級版:以生產(chǎn)為中心,協(xié)助各國形成發(fā)展能力,實現(xiàn)共同發(fā)展。我相信,這樣的世界秩序新方案會有越來越大的道德感召力。(完)

  受訪者簡介:

  姚中秋,中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授、歷史政治學(xué)研究中心主任,主要研究經(jīng)學(xué)、歷史政治學(xué)、現(xiàn)代世界政治體系理論。曾出版西方法政譯著十余種、中國經(jīng)史研究著作多種。最新出版著作《世界歷史的中國時刻》《可大可久:中國政治文明史》。