中新網(wǎng)山東新聞10月23日電(潘育婷 王采怡)以“中西宇宙觀：創(chuàng)造論與生生論”為主題的儒學與西學論壇第八回10月21日在山東大學舉行。論壇由山東大學儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心研究員謝文郁主持，特邀香港浸會大學宗教及哲學系副教授駱德恩、山東大學易學與中國古代哲學研究中心教授李尚信主講。來自山東大學、山東師范大學等高校的10余位嘉賓與談。
謝文郁在開場辭中表示，論壇將圍繞“如何理解宇宙與人生的起點”展開，并由對起點問題的追問啟發(fā)對當下和未來生活的思考，在科學技術時代重提對生存本原的關注。
香港浸會大學宗教及哲學系副教授駱德恩從希伯來創(chuàng)造論談起，由“宇宙從何而來”一問引出對“第一因”的探討。他認為，存在一個“第一因”創(chuàng)造宇宙。他梳理了宇宙論論證的歷史發(fā)展，解釋了宇宙論論證的三個版本，即萊布尼茨式、托馬斯式和卡拉姆式論證。針對休謨和康德對宇宙論論證的反駁，駱德恩認為這兩位哲學家并沒有成功地否定這些論證，進而以自己的優(yōu)化工作為宇宙論證的合理性辯護。他試圖將自己對宇宙論論證的優(yōu)化，建立在嚴格的邏輯有效性基礎上，即一個論證只要前提正確，演繹有效，結論必然正確，而不需要直接觀察到結論。
作為論證起點，駱德恩提出一些理由說明，如果有東西無因開始存在，那么其他東西也將會在人們周圍無因開始存在，但事實并非如此。這意味任何有開始的東西都需要依賴前因決定它開始存在，而這前因如果有開始，它也需要依賴另一個前因。但無論有多少類似有開始的前因，沒有一個會開始存在，因為沒有一個有獨立存在的能力，即每一個都需要依賴另一個先開始存在，它才能開始存在。因此必須存在一個沒有開始的“第一因”，即一個不依賴于其他事物，而能獨立存在并且有獨立能力使其他事物開始存在的“第一因”。
駱德恩進一步證明，“第一因”是原本沒有變動，并具有自己能夠發(fā)起第一事件的能力，也具有防止自身發(fā)生變動的能力，即“第一因”需要有自由意志，才能夠從原本無變動的狀態(tài)中造成第一個變動。擁有自由意志意味“第一因”是有位格的創(chuàng)造者，而不是沒有位格的宇宙。而“第一因”創(chuàng)造者也需要具有巨大的能力和超然的智慧，才能使沒有理性的物質(zhì)宇宙具有微調(diào)、系統(tǒng)和規(guī)律。駱德恩認為，宇宙論論證和設計論論證是基于理由，而非基于無知，科學的發(fā)展并沒有淘汰“上帝”，而是發(fā)現(xiàn)了“上帝”——即自身無開始、擁有自由意志和巨大能力、超然智慧的宇宙創(chuàng)造者——存在的證據(jù)。
山東大學易學與中國古代哲學研究中心教授李尚信對駱德恩的發(fā)言作出回應，并闡釋了中國處理起源問題的方式。李尚信認為，“第一因”并非是不證自明的，而且駱德恩對宇宙“第一因”的預設太過具體，并非都能從推理的前提中具體地推出，而從中國哲學角度看，“第一因”也并不一定是具有智慧的存在。
李尚信指出，相比于西方創(chuàng)造論認為的“第一因”具有超級智慧和自由意志，中國哲學中所說的“第一因”是“無為而無不為”的，即是無意識的作為。魏晉玄學家郭象提出的“獨化于玄冥之境”概念和東漢《周易乾鑿度》所說的“先天五太”都是指向這種“無為之為”。由此，李尚信認為中國哲學關于起源問題的討論設定性和假定性較弱，由于不去預設具有超級智慧和自由意志的“上帝”存在，從“如無必要，毋增假設”角度看反而具有更強的論證性。
李尚信通過對芝諾悖論的思考，提出了自己對質(zhì)量互變規(guī)律的新的理解，認為質(zhì)變產(chǎn)生差異，有了差異才有數(shù)量，進而才有量變。因為有質(zhì)變，所以事物體現(xiàn)出質(zhì)的某種非被限定的性質(zhì)；又因為質(zhì)變的有所限定性，所以事物又體現(xiàn)出某種被限定的性質(zhì)。因此，所有事物都是有所限定和無所限定的統(tǒng)一。正是無所限定，使事物具有了一定的“活力”，是生生之源。如果說，具體事物的“活力”往往有外在作用的因素，那么，作為宇宙終極的“活力”，則只能是其本然如此，沒有他因，神妙而不可具體言說，所謂“道可道，非常道”也。正是這神妙而不可言說的終極“活力”，生出宇宙及其生命，是宇宙的終極生生之源。宇宙可能并非唯一，具有“活力”的宇宙也可能非唯一，而只有具有特定“活力”的宇宙才能產(chǎn)生出具有智慧的生命，同時，作為智慧生命的人類也只能對產(chǎn)生出了人類生命的自己的宇宙進行具體觀照，對其他宇宙不可親證。
兩位主講人的發(fā)言引起與談嘉賓們的熱烈討論。山東大學儒學高等研究院教授黃玉順認為，這是一場宗教與哲學的對話、中與西思維方式的對話，對于“第一因”的討論并非理性問題，而關涉相信問題。山東師范大學齊魯文化研究院副教授孫清海對黃玉順的評述表示認可，他認為“第一因”的邏輯推論最后仍指向信仰。
山東大學儒學高等研究院教授沈順福，哲學與社會發(fā)展學院教授尚文華，儒學高等研究院副教授郭萍和鄒曉東都針對駱德恩的發(fā)言進行補充和闡發(fā)。沈順福認為將思維世界的超越實體和現(xiàn)實世界的客觀實體相互替代，會混淆兩個領域；尚文華認為無法從經(jīng)驗說明邏輯，不能根據(jù)現(xiàn)實觀察推導超越性的存在；郭萍指出基于因果鏈條倒推出的“第一因”也需要論證，即經(jīng)驗推出來的結果是以結果作為前提在演繹，只能對既有經(jīng)驗做解釋，無法對未來有效；鄒曉東則認為宇宙作為“整體”或“大全”，上帝、上帝的創(chuàng)世工場、被創(chuàng)造的世界共屬“宇宙”這一大全整體，適用于作為“部分”的“有存在和變化的開端”“有原因”概念可能根本不適用于作為大全的宇宙整體。有根本不同。
山東大學哲學與社會發(fā)展學院教授李章印從中西起源論的對比出發(fā)，認為西方哲學重建了外在超越者，而中國哲學更強調(diào)整體超越。山東師范大學文學院副教授王培鋒則關注到中西兩方對創(chuàng)生論的認識，創(chuàng)生論不僅出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中，中國許多民族信仰也體現(xiàn)了創(chuàng)生論的觀點，并且兩者在思維上最終是一致的。山東師范大學齊魯文化研究院教授閆春新認為，中國古代也存在外在的對上天的信仰，而在科技與人文對沖的當下正需要重建一種外在信仰，以使人類有安身立命的空間。
據(jù)了解，希伯來創(chuàng)造論與易學生生論，是兩種極具代表性的古典宇宙論。二者分別通過與希臘哲學、中國諸子百家切磋交融，躋身為中西方傳統(tǒng)文化的始源性要素。本次論壇討論了希伯來創(chuàng)造論和易學生生論的理論內(nèi)涵，在中西宇宙觀的比對中探索兩者思維的相異與合同。傳統(tǒng)西方塑造了強有力的外在信仰，認為存在擁有自由意志的“第一因”，構造了系統(tǒng)而規(guī)律的宇宙；中國的生生論則強調(diào)“無”的思維境界，在“無為”中創(chuàng)設天地，在“生生”中聯(lián)系萬物。但中西方對生存哲學的討論最終都將指向一個目標，即如何成就人，這一點決定了中西文明資源必將長遠切磋交融下去。該論壇由山東大學儒學高等研究院暨山東大學儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心主辦。(完)
