特稿 | 以文化人 以文育人——李平生談推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展
人物簡介：李平生，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院黨委書記兼中華美德教育學(xué)院黨委書記，山東大學(xué)文化建設(shè)委員會專家委員會成員，教授，碩士生導(dǎo)師。長期致力于中國近現(xiàn)代史研究，曾在《文史哲》編輯部工作近20年。近年來，重點探討文化自信與中華美德，著力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。先后發(fā)表學(xué)術(shù)文章近60篇，獨立出版著作3部，主編或者參與編寫著作10余部，榮獲中共中央宣傳部“輿情信息工作優(yōu)秀個人”。
2021年5月9日，習(xí)近平總書記在給《文史哲》編輯部全體編輯人員回信時強調(diào)：“增強做中國人的骨氣和底氣，讓世界更好認(rèn)識中國、了解中國，需要深入理解中華文明，從歷史和現(xiàn)實、理論和實踐相結(jié)合的角度深入闡釋如何更好堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量�；卮鸷眠@一重大課題，需要廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者共同努力，在新的時代條件下推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”
山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院以古典學(xué)術(shù)為重心、以儒學(xué)研究為特色，同時致力于本科生、碩士生、博士生等人才培養(yǎng)，《文史哲》編輯部是其重要組成部分。在此背景下，本刊就推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展等相關(guān)問題，對山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院黨委書記李平生進(jìn)行了專訪。
記者：李教授您好！很高興您接受我們的采訪。中華文化源遠(yuǎn)流長，其內(nèi)涵隨著時代的發(fā)展和進(jìn)步而不斷豐富，山東是儒家文化的發(fā)源地，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地。對于中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，能談一下您的理解嗎？
李平生：在我看來，中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展實際上是個古老而又常新的話題。中華傳統(tǒng)文化可以溯源到五千年以前，初步成型于兩三千年前春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，到了漢代又定型為以儒家文化為主流。也就是說，漢代就已經(jīng)體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。
漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒家文化成為當(dāng)時社會意識形態(tài)的主流，在保留其自身核心學(xué)說體系的同時，本身就已經(jīng)吸收了百家爭鳴時期其他學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，所以儒學(xué)是一個開放和發(fā)展的學(xué)說體系。這一特征，從儒學(xué)的誕生也可看出。孔子作為儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，他吸收了很多周公的思想，比如對周禮的認(rèn)同和推崇。春秋時期百家爭鳴，儒家又立足社會實際，吸收了諸子百家的思想和學(xué)術(shù)觀點，或者說與其他學(xué)說有相融性，“儒道同源”的說法，在一定程度上表明了儒家和道家都受到過《周易》的影響。
孔子曾經(jīng)整理“六經(jīng)”，其中就包括《易經(jīng)》，而且他本人還說過：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣�！笨梢娍鬃訉Α兑捉�(jīng)》是很推崇的。成語“韋編三絕”便很好地說明了孔子學(xué)《易經(jīng)》時的勤奮和認(rèn)同，若不認(rèn)同，他肯定不會學(xué)到“韋編三絕”的程度。另外還有一種說法，說孔子曾經(jīng)向老子問道。由此可見，儒學(xué)本身是開放和發(fā)展的，孔子本人對于其他學(xué)派是兼容并收的。
除了創(chuàng)始人孔子之外，儒學(xué)還在孟子、荀子那里得到了大力傳承和發(fā)展。荀子是戰(zhàn)國末期儒家學(xué)派的代表人物，但他的學(xué)生韓非子卻是法家的集大成者，這說明儒學(xué)本身就是發(fā)展的、包容的、開放的，所以漢代儒學(xué)已經(jīng)是吸收和包容其他學(xué)說的儒學(xué)。同時，對漢代人來說，儒學(xué)就是他們的傳統(tǒng)文化，所以從這個角度來理解，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展本身就是一個古老而又常新的話題。
漢代確立了儒學(xué)在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，魏晉南北朝時期儒學(xué)遇到玄學(xué)和佛學(xué)的挑戰(zhàn)，唐代韓愈興起古文運動，嘗試通過古文運動恢復(fù)儒學(xué)的道統(tǒng)地位。循著這一方向，儒學(xué)在宋代又實現(xiàn)了大發(fā)展，尤其是經(jīng)過朱熹闡釋之后，儒學(xué)的傳承發(fā)展又呈現(xiàn)新的高度。明清之際，儒學(xué)又與時俱進(jìn)地增加了新的內(nèi)容，比如王陽明對孟子思想的承繼，文人士大夫強調(diào)知行合一。
以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化在鴉片戰(zhàn)爭之后開始遭到巨大挑戰(zhàn)。這時西方列強的入侵、中西發(fā)展的差距以及西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的傳入，使得中華傳統(tǒng)文化面臨著“三千年未有之變局”。
記者：感謝您對中華傳統(tǒng)文化發(fā)展脈絡(luò)的梳理。談到中華傳統(tǒng)文化發(fā)展時，以前通常會講“推陳出新”“守正創(chuàng)新”等，習(xí)近平總書記提出要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。對于這一重要指示，我們應(yīng)該怎樣理解？
李平生：其實這三者是一脈相承的，或者說相互融通的。我們可以從中國共產(chǎn)黨人的初心使命說起。中國共產(chǎn)黨從誕生那天起，就把傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為自己的使命，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者和弘揚者。從毛澤東同志當(dāng)年概括的推陳出新，到后來黨中央文獻(xiàn)提出的守正創(chuàng)新，再到習(xí)近平總書記提出的推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，其實是一脈相承的，這代表了中國共產(chǎn)黨人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本立場和態(tài)度。談及具體說法上的變化，那就要考慮到隨著時代條件的變化，我們黨與時俱進(jìn)，對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不斷升華。
需要重視的是，2021年7月1日習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中提到了“九個必須”，其中第三個“必須”是“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化”，并且講到“新的征程上，我們必須堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，全面貫徹新時代中國特色社會主義思想，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義”。所以，從這個意義上說，“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是“推陳出新”“守正創(chuàng)新”發(fā)展的必然結(jié)果。
另外，我們還需要特別注意的是，由“中華傳統(tǒng)文化”到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，在表述上的演化。中華傳統(tǒng)文化博大精深，其中有精華，也有糟粕，知識界越來越多的人認(rèn)識到，需要傳承創(chuàng)新的是精華部分，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。事實上，中國共產(chǎn)黨成立100年來，一直承擔(dān)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的使命，中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實踐行者和弘揚者。從這方面來看，關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這一課題從中國共產(chǎn)黨誕生之日起便已存在，是100年來我們黨一直面對的重要時代課題。而將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”作為文化發(fā)展的指導(dǎo)思想則是在黨的十八大以后，其中有一些重要的節(jié)點是我們不能忽視的，通過串聯(lián)這一系列的節(jié)點便會發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新方面的科學(xué)方法和態(tài)度是越來越明確的。
其中一個重要的節(jié)點是2013年11月，習(xí)近平總書記在曲阜考察時強調(diào)：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承�！绷�(xí)近平總書記這段講話是一個標(biāo)志性的信號，即處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。隨后，習(xí)近平總書記在多種場合再三對這個命題進(jìn)行了闡釋。2014年，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會上，習(xí)近平總書記就提到要“科學(xué)對待文化傳統(tǒng)”，要“善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”，要“堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別地對待、有揚棄地繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)”。
另外，我們還要注意到，這次在國際儒聯(lián)大會的講話中，提到的是“傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，此后便越來越明確地表述為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。直至今年5月9日，習(xí)近平總書記在給《文史哲》編輯部全體編輯人員的回信中，又明確地提出“新的時代條件下，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。這表明，在新的時代條件下，我們應(yīng)該更加重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新�！靶碌臅r代條件”意味著我們現(xiàn)在正面臨百年未有之大變局，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們實現(xiàn)了從站起來到富起來再到強起來的歷史性轉(zhuǎn)變。“新的時代條件”還意味著我們完成了第一個百年目標(biāo)，歷史性地消除了絕對貧困，正在意氣風(fēng)發(fā)邁向第二個百年目標(biāo)。所以，在理解“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”這一命題的時候，要結(jié)合新的時代條件，將這些聯(lián)系起來，這樣才能更加清楚地看到目前這項工作的重要性、緊迫性。
記者：是的，文化是國家綜合國力和國際競爭力的深層支撐，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展意義重大。那么具體該如何實現(xiàn)呢？還請您分享一下對這一問題的思考。
李平生：這其實既是一個學(xué)術(shù)問題，也是一個關(guān)于工作實踐的問題。我認(rèn)為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，既有側(cè)重，更有相通，這一問題的本質(zhì)是如何看待中華傳統(tǒng)文化。以儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了兩三千年的發(fā)展演變，從目前來看，至少由三部分組成。
第一， 精華部分，可以直接運用。這是我們傳承幾千年，在歷代實踐和歷史長河的積淀中，已經(jīng)證明了的帶有普遍性的真理。比如儒家學(xué)說當(dāng)中的“民為邦本，本固邦寧”的政治理念，比如“學(xué)而時習(xí)之”“誨人不倦”“有教無類”“三人行，必有我?guī)熝伞钡瓤梢詡髦谌f世的鼓勵人們學(xué)習(xí)上進(jìn)的基本原理。任何時代，這些都是可以直接拿來便能應(yīng)用的真理。再比如《論語》里面所講到的“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也”，可以用來處理朋友關(guān)系、鄰里關(guān)系，甚至是國與國之間的關(guān)系。此外，漢代概括的儒家學(xué)說精華“仁、義、禮、智、信”，歷經(jīng)兩千年，對當(dāng)今社會仍然有指導(dǎo)意義。很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承到現(xiàn)在，實際已經(jīng)流淌在我們的文化血液當(dāng)中，對此，習(xí)近平總書記曾用“百姓日用而不覺”來概括。
第二，可以運用但需改造的部分。我們的傳統(tǒng)文化中，有些基本命題或者原理雖仍然可用，但需要結(jié)合時代條件進(jìn)行改造，而這一部分其實是占比最多的一部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，既包括那些直接拿來就能運用的內(nèi)容，也包括那些有用但需要改造的內(nèi)容，或者說需要根據(jù)其原理進(jìn)行類推的。
第三， 糟粕部分，這是需要批判的。哲學(xué)上有一個概念叫“揚棄”，儒家學(xué)說當(dāng)中也有一些糟粕需要揚棄。
那么如何實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化呢？在2020年新冠肺炎疫情防控過程中，我發(fā)覺中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮了很大作用，并在新的時代條件下推進(jìn)了自身的傳承創(chuàng)新。談及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求時，常常提到“修身、齊家、治國、平天下”。在抗疫中，“修身”就體現(xiàn)為百姓把個人命運、個人防護(hù)和國家的疫情防控措施緊密聯(lián)系，和國家命運、民族命運緊密結(jié)合，這時“修身”就上升到家國情懷這一層面了，表現(xiàn)為愛國主義、集體主義。再講“齊家”，我覺得這一觀念在當(dāng)今社會得到了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化�，F(xiàn)在很多人對“齊家”當(dāng)中“家”的理解其實是不全面的，因為在孔子、孟子那個時代的“家”和我們現(xiàn)在所說的“家”不是同一個概念�？鬃釉f：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安�！痹谔囟ǖ臅r代背景下，也就是春秋戰(zhàn)國時期，孔子所謂的“國”其實是諸侯國，“家”是卿大夫的封地，而我們現(xiàn)在的家在那個時代叫戶、室，一戶一室就是一個小家庭。所以春秋戰(zhàn)國時期“家”實際上是個大家族、一片封地，有點類似于我們現(xiàn)在的大社區(qū)，而“家”在抗擊疫情的時候我們可以將它創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為社區(qū)。而“齊家”就是大社區(qū)的聯(lián)動管理，比如社區(qū)的網(wǎng)格化管理。“齊家”的核心在于“齊”，“齊”就意味著和諧，所以“齊家”又可以理解為社會和諧，鄰里守望相助、疾病相扶持，這些都是社會和諧的表現(xiàn)，都可以看作“齊家”在當(dāng)下所發(fā)揮的作用。傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“治國”理念和經(jīng)驗，在這次疫情防控中也得以應(yīng)用，并創(chuàng)造性發(fā)展為進(jìn)一步提升國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。此外，傳統(tǒng)文化當(dāng)中所講的“四海之內(nèi)，皆兄弟也”“協(xié)和萬邦”“天下大同”，也可以創(chuàng)新性發(fā)展為加強全球防疫合作，進(jìn)一步推進(jìn)構(gòu)建人類命運共同體。
其實傳統(tǒng)文化的有些內(nèi)容，在現(xiàn)代社會應(yīng)用的時候，既有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也有創(chuàng)新性發(fā)展。比如中國古代的“民為邦本，本固邦寧”，這句話原本是對“君”而言的，暗含了君與民之間某種程度上的依存制衡關(guān)系，君首先要關(guān)心和滿足民的需求，關(guān)注民的利益訴求，民眾安寧才能江山社稷穩(wěn)固。在當(dāng)今中國，超越民眾權(quán)利之上的“君”早已不存在，“民為邦本，本固邦寧”可以創(chuàng)新性發(fā)展為增強“以人民為中心”“人民就是江山，江山就是人民”的執(zhí)政理念。同時，我們國家現(xiàn)在的制度設(shè)計中所提到的“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”，其實也可以看作是傳統(tǒng)文化中權(quán)力制衡理念在新的時代條件下實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展的體現(xiàn)。從秦漢到宋代，一直就有權(quán)力制衡之術(shù)，唐代三省六部制中的“三省”實際上就是三權(quán)分立，尚書省、中書省、門下省，分管行政、立法、司法。比較典型的還有宋代三法司的設(shè)置，也是為了進(jìn)行權(quán)力制衡。但不同的是，中國古代權(quán)力制衡的最高層是皇帝，而社會主義社會一切權(quán)力歸人民，以人民為中心。
事實上，任何文化都必須融入生活、融入實踐，這樣才能夠具有生命活力。不論是何種探索和轉(zhuǎn)化，只有真正與日常生活相融合，才能實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對百姓的啟迪和教化。我們應(yīng)該致力于探索和打造東方倫理型生活方式，助推中華美德與社會主義核心價值觀相結(jié)合。因為儒學(xué)對中國古典生活方式的造就體現(xiàn)在倫理本位，倡導(dǎo)家庭生活，儒家生活方式的恒久意義在于儒學(xué)扎根于人們的世俗生活，它有著徹底的道義立場與道德取向，有著推己及人、由家而國的情懷并以一種理性的、世俗的倫理道德精神為其根本精神。打造東方倫理型生活方式的出發(fā)點和落腳點，就是要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華實實在在地走進(jìn)百姓的生活。我認(rèn)為，這是實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的根基所在。
記者：確如您所說，走進(jìn)生活，才能真正實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，其中蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等是提振當(dāng)代中國人的精神力量。在您看來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵大致可以概括為哪些方面呢？
李平生：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，蘊含著豐富的道德理念和規(guī)范，如天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識，精忠報國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，這些體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的行為方式。曾經(jīng)有無數(shù)的學(xué)者和專家對其內(nèi)涵進(jìn)行概括。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承中華傳統(tǒng)美德作出一系列重要論述，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值概括為“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”六個方面。在2014年國際儒聯(lián)大會的講話中，習(xí)近平總書記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵概括為“豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等”，并強調(diào)，這可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。
我認(rèn)為，可以從不同的角度對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行概括。比如“修身、齊家、治國、平天下”，這是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值追求相關(guān)內(nèi)容最核心的概括。另外，還可以依據(jù)表現(xiàn)形式的不同對其內(nèi)涵進(jìn)行概括，比如中華傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在中華傳統(tǒng)美德當(dāng)中，幾經(jīng)演變匯入新時代中國特色社會主義文化后，集中凝練為社會主義核心價值觀。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展源遠(yuǎn)流長，從炎黃、周公，尚書、左傳，到孔子、孟子，到漢代“三綱五�！�，宋代“孝悌忠信、禮義廉恥”八德，再到明清之際的知行合一、經(jīng)世致用，尤其是近代以來，與時俱進(jìn)地融入了開放包容、救亡啟蒙、改良維新、民主革命等新的時代內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨成立之后，在實踐中不斷將馬克思主義中國化、時代化、大眾化，傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從百年前的“紅船精神”“建黨精神”，革命戰(zhàn)爭年代的“三山一坡精神”，到新中國的雷鋒精神、大慶精神、紅旗渠精神、五講四美三熱愛，到2012年黨的十八大提出社會主義核心價值觀，再到“文化自信”“偉大抗疫精神”“脫貧攻堅精神”等，豐富了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，并且還將隨著時代的發(fā)展而不斷完善。
在日常生活和工作實踐中，中華傳統(tǒng)美德在思想觀念、道德規(guī)范等很多方面都對人們有諸多有益的指導(dǎo)，所以推動中華傳統(tǒng)美德真正落地、落實，走入“尋常百姓家”，也是當(dāng)前推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的一項非常重要的工作。為此，山東大學(xué)中華美德教育學(xué)院致力于構(gòu)建中華美德教育培養(yǎng)體系，自2019年5月成立以來進(jìn)行了一系列探索和實踐，比如與山東省儒學(xué)發(fā)展促進(jìn)會、濟(jì)南市章丘區(qū)委宣傳部聯(lián)合舉辦“儒學(xué)講堂”，派出專家學(xué)者、儒學(xué)講師、志愿者、實習(xí)生等，或集中組織，或走村入戶，開展鄉(xiāng)村儒學(xué)、社區(qū)儒學(xué)、中華美德、家風(fēng)家訓(xùn)等系列講座和公益活動，打造“傳統(tǒng)節(jié)日與中華美德”系列品牌，把學(xué)術(shù)研究成果和百姓日常生活密切結(jié)合起來，共同推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為新時代鄉(xiāng)村和社區(qū)文明實踐搭建重要平臺。再比如，中華美德教育學(xué)院還分別與濟(jì)南市歷城區(qū)的企業(yè)和學(xué)校合作，立足于加強傳統(tǒng)國學(xué)、儒學(xué)思想、社會治理現(xiàn)代化的實踐與研究，強化解決事關(guān)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、社會治理、文化建設(shè)的重點、難點問題，使校地合作成為傳統(tǒng)國學(xué)文化與社會綜合發(fā)展融合的重要平臺。
記者：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人文化自信的源泉，增強了做中國人的骨氣和底氣。對于“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”這句話，您怎么看？
李平生：“文化”乃是“人文化成”一語的縮寫，出自《易經(jīng)》“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。
改革開放以后，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和綜合國力的提升，對文化問題的討論開始引人注目。20世紀(jì)80年代初期，《文史哲》引領(lǐng)潮流，舉辦關(guān)于文化問題的討論，著名學(xué)者費孝通、季羨林、龐樸等紛紛提出了“文化自覺”。黨的十八大以來，文化自覺從學(xué)術(shù)界延伸到社會各界，進(jìn)入政策層面，呼喚出了具有特定意義的“文化自信”。2011年11月，黨的十七屆六中全會出臺了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，這是中國共產(chǎn)黨成立以來第一次以中央全會的形式討論文化問題。2016年5月17日習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會的講話中提出“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”。2016年的7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十五周年大會上明確提出了四個自信———道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。他指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。后來，文化自信寫入黨的十九大報告，形成了更加系統(tǒng)的“四個自信”理論。
從特定的角度來看的話，文化自信關(guān)聯(lián)著中國人的骨氣和底氣。中國人的骨氣是什么？歷史上有關(guān)中國人的骨氣最有概括力的是“自強不息，厚德載物”。百年來，中國人的骨氣經(jīng)歷了“站起來”“富起來”“強起來”，當(dāng)下中國人的骨氣是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢！中國人的底氣在哪里？從一百年來看，全面建成小康社會；從兩百年來看，生逢盛世，肩負(fù)重任；從三千年來看，百家爭鳴，匯成主流；從五千年來看，源遠(yuǎn)流長，博大精深。所以，文化自信說到底就是能夠增強我們做中國人的骨氣和底氣，反過來，文化自信又扎根于中國人的骨氣和底氣當(dāng)中，這是相通的。
齊魯大地就具有文化自信的底氣。身處孔孟之鄉(xiāng)，擁有天然的不可替代的地緣優(yōu)勢和文化資源，禮樂文明扎根于這片沃土，諸子百家在這里各顯風(fēng)采，形成各家學(xué)派的源頭活水，歷經(jīng)多次歷史演變，風(fēng)云激蕩，大浪淘沙，最終匯聚成以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化主流，并且發(fā)揚光大，影響廣泛，歷久彌新，惠及后世，至今依然煥發(fā)出生機(jī)活力。
記者：作為哲學(xué)社會科學(xué)工作者，您認(rèn)為在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展過程中，高校應(yīng)發(fā)揮怎樣的作用呢？
李平生：2017年2月，據(jù)新華社報道，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加強和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》，這個文件明確地提出了大學(xué)的“五大使命”，即大學(xué)肩負(fù)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新、國際交流合作的重要使命�？梢哉f，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是大學(xué)完成“五大使命”的題中應(yīng)有之義，也是大學(xué)義不容辭的責(zé)任，兩者是密不可分的。
我認(rèn)為，若要理解兩者之間的關(guān)系，可以從特定的角度來理解“大學(xué)文化”四個字的豐富內(nèi)涵：大學(xué)文化之“大”，在于三大———大師、大樓、大樹。其中，大師是指擁有一支優(yōu)秀的教師隊伍，大樓是指擁有良好的辦學(xué)支撐條件，大樹是指擁有自己的固有文脈。大學(xué)文化之“學(xué)”，是指高等學(xué)校應(yīng)以學(xué)術(shù)、學(xué)者、學(xué)生為核心。其中，學(xué)術(shù)是大學(xué)的核心競爭力，代表著大學(xué)的高度；學(xué)者是大學(xué)的品牌鑄造師，體現(xiàn)著大學(xué)的純度；學(xué)生是大學(xué)與社會的紐帶和連接者，學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量彰顯著大學(xué)的亮度。關(guān)于大學(xué)文化之“文”，所謂文者，紋也，最初指條紋、圖案，可以引申出文章、典章、功能、使命等抽象概念，這里可以理解為大學(xué)“五大使命”。至于大學(xué)文化之“化”，則是指其培育、教化功能，可以理解為大學(xué)立德樹人的根本任務(wù)，具體到校園文化的育人功能，包括理念文化、制度文化、環(huán)境文化、行為文化等，涉及辦學(xué)宗旨、校訓(xùn)、校風(fēng)、校歌、學(xué)校主色調(diào)等諸多方面。
作為哲學(xué)社會科學(xué)工作者，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，我認(rèn)為高校至少應(yīng)該發(fā)揮如下作用：一是回應(yīng)時代關(guān)切，立足于國際學(xué)術(shù)前沿，面向國家重大戰(zhàn)略需求，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)社會中如何發(fā)揮重要作用；二是進(jìn)行學(xué)理研究，把馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合，梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會的價值體現(xiàn)，加深理解社會主義核心價值觀的豐富內(nèi)涵；三是指導(dǎo)工作實踐，把高�？蒲腥〉玫拇笈S碩成果轉(zhuǎn)化為促進(jìn)社會發(fā)展的生產(chǎn)力，走出象牙塔，推進(jìn)文化走向社會，走向生活，彰顯其“以文化人、以文育人”的功能，并在社會生活中獲得新的生機(jī)活力；四是促進(jìn)文明交流互鑒，讓世界更好地認(rèn)識中國、了解中國，講好中國故事，傳播中國聲音，展示中國形象，貢獻(xiàn)中國方案，共同推進(jìn)構(gòu)建人類命運共同體。
高校是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要陣地，始終堅守文化傳承創(chuàng)新的文化自信，既是高校的重要職能，也是落實立德樹人根本任務(wù)的重要內(nèi)容和實踐抓手。
記者：只有讀原著而非只讀注釋作品、翻譯作品，才能真正發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，形成對傳統(tǒng)文化的理解和獨特認(rèn)知。當(dāng)前，很多優(yōu)秀古籍原著都是文言文，但文言文有時晦澀難懂，這對習(xí)慣了現(xiàn)代文閱讀的大學(xué)生來說，可能會存在閱讀障礙，導(dǎo)致畏難情緒的產(chǎn)生，久而久之，會大大削弱他們閱讀文言文的興趣。對此，您有什么好的建議嗎？
李平生：關(guān)于讀書尤其是讀原著的問題，我特別推薦大家去學(xué)習(xí)培根的那篇《論學(xué)問》。他講到“史鑒使人明智，詩歌使人巧慧，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，博物使人深沉；倫理之學(xué)使人莊重；邏輯與修辭使人善辯”。其中還專門講到“有些書可供一嘗，有些書可以吞下，有不多的幾部書則應(yīng)當(dāng)咀嚼消化”，意思是說“有些書只要讀讀它們的一部分就夠了，有些書可以全讀，但是不必過于細(xì)心地讀；還有不多的幾部書則應(yīng)當(dāng)全讀，勤讀，而且用心地讀”。
這里提出了關(guān)于讀書的方法問題，讀原著是非常有必要的。如果要真正掌握和理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，就必須讀元典。所謂元典，就是最初的那幾本經(jīng)典，因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭就是從那里來的，讀懂了元典才能夠更加清晰地理解這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭活水和后來的發(fā)展演變。有些元典也許當(dāng)初讀的時候消化不了，甚至并不理解，不過沒關(guān)系，只要這些元典爛熟于你的胸中，多年以后，隨著各種新情況的出現(xiàn)，某種機(jī)緣的觸發(fā)，那些在你心中積淀多年的元典，就會突然在你的記憶深處被激活，帶給你某種啟發(fā)，從而形成對傳統(tǒng)文化的深刻理解和獨特認(rèn)知。
關(guān)于讀元典有很多成功的具體事例，有些大學(xué)問家就是讀“爛”了幾本書。比如，當(dāng)年山大歷史系的童書業(yè)教授，他是一位傳奇的學(xué)者，讀的書很多很多，其中《左傳》是他讀“爛”了的書，這幫助他對中國古代史的研究達(dá)到了頂尖水平。還有著名的法學(xué)家喬偉，他是山大法學(xué)系的第一任主任，他讀“爛”了《唐律疏義》，這助力他成為中國法制史專家。據(jù)說李澤厚先生當(dāng)年對德文版的康德的《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》等也是讀到爛熟于胸的程度。這些大學(xué)問家有個共同的特點，就是對自己研究領(lǐng)域的元典讀“爛”、讀透之后，自然而然地引出對相關(guān)問題的探索。
需要特別注意的是，讀書一定要在讀“爛”了的同時，有意識地做到融會貫通，不能死讀書，食古不化。對于元典，一定要特別熟悉，只有爛熟于胸，才能觸類旁通，結(jié)合實際融會貫通，從而產(chǎn)生意想不到的效果。
