張志強所長的報告以“中國哲學(xué)中蘊含的文明觀”為主題。他著重談及了習(xí)近平總書記近期提出的一個嶄新概念——“文化生命體”，并以此來理解中華民族現(xiàn)代文明。他認(rèn)為，西方的文明觀實際上是一種文化等級論，而中國的文明觀是通過漢字表達的。他通過分析《周易》中的“文明”概念及“文”的字形起源，闡述了文字對于中華文明的重要意義。

　　張學(xué)智教授的報告以“中國哲學(xué)創(chuàng)建中對哲學(xué)定義的探索”為主題。他對西方與中國哲學(xué)中幾種典型的對哲學(xué)的定義進行了梳理和介紹，并由此認(rèn)為，因為哲學(xué)的高度抽象性和內(nèi)容的復(fù)雜性，不同的哲學(xué)定義所講述的內(nèi)容大致相同。進而，他提出了一個關(guān)于哲學(xué)的定義：哲學(xué)是人對自己所處環(huán)境的覺解和對自己的行動及其結(jié)果的有系統(tǒng)的反思。

　　李景林教授的報告以“本義的價值觀念——中國哲學(xué)價值觀念的精神特質(zhì)”為主題。他提出，中國哲學(xué)以人的存在實現(xiàn)為進路來建構(gòu)其形上學(xué)的系統(tǒng)，其所言價值，是一種“是”與“應(yīng)當(dāng)”本原一體意義上的價值，即“本義的價值”。他認(rèn)為，這一觀念對于救治現(xiàn)代社會基于主體對客體單方面賦義而形成的價值觀念和相對主義價值取向具有重要的理論意義。

　　吳根友教授的報告以“蕭萐父的‘早期啟蒙說’與‘新人學(xué)’的哲學(xué)觀申論”為主題。他認(rèn)為，蕭萐父晚年試圖以自己所建構(gòu)的“詩化哲學(xué)”形式來超越西方哲學(xué)在中世紀(jì)所具有的宗教迷狂和現(xiàn)代實證主義的狹隘，其“早期啟蒙說”所蘊涵的對人的全面性的追求，以及其所提出的“哲學(xué)即人學(xué)”的哲學(xué)觀，對于當(dāng)代中國人的現(xiàn)代化和中國哲學(xué)主體之追求，均具有思想的啟迪意義。

　　楊立華教授的報告以“船山晚期哲學(xué)的定位”為主題。他著重厘清了船山思想前后期的發(fā)展變化及其實質(zhì)，并界定了其思想發(fā)展分期的標(biāo)志。他強調(diào)了船山晚期哲學(xué)的兩個特點：其一是解《易》原則的變化，“易為君子謀”是從《周易內(nèi)傳》向《外傳》思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵；其二是人性論的發(fā)展，即晚期已極少提及“性日生日成”，而是傾向于回歸性善論。

　　本次會議持續(xù)三天，除開、閉幕式之外，還包括兩場大會報告、27場分論壇及9場青年學(xué)者論壇。早在開幕式前一晚，本次會議的青年學(xué)者論壇已作為先聲召開。四十余位青年學(xué)者的發(fā)言主題或著眼于傳統(tǒng)哲學(xué)史研究，或致力于哲學(xué)創(chuàng)新詮釋，充分展現(xiàn)了中國哲學(xué)學(xué)術(shù)界新興力量的風(fēng)采。在開幕式后的分論壇環(huán)節(jié)中，與會學(xué)者們圍繞會議主題，在保持學(xué)科主體性及反思性的基礎(chǔ)上，在哲學(xué)史、經(jīng)典命題詮釋、現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)、佛道哲學(xué)、東亞儒學(xué)、中西哲學(xué)比較會通等領(lǐng)域做出了根基堅實而又卓有新意的研究，并在交流探討中深化了各自的成果，共同推進了新時代中國哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

　　分論壇結(jié)束后的大會報告環(huán)節(jié)由山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心常務(wù)副主任李尚信教授主持。學(xué)會副會長、中國人民大學(xué)國學(xué)院教授向世陵，學(xué)會副會長清華大學(xué)人文學(xué)院教授丁四新，山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心暨哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院教授王新春，北京大學(xué)哲學(xué)系主任程樂松教授依次作大會報告。

　　向世陵教授的報告以“從克己復(fù)禮為仁到天地之心與惻隱之心”為主題。他從孔子對仁之內(nèi)涵的經(jīng)典界定“克己復(fù)禮為仁”出發(fā)，認(rèn)為去私復(fù)公、復(fù)禮為仁既是自我的意志努力，也是基于“復(fù)”之氣化運行的天人互動，而此間的天地之心落實于人即是惻隱之心。他進而認(rèn)為，仁體不可以名言，學(xué)者須于即物踐履中體驗。

　　丁四新教授的報告以“孟子哲學(xué)是對子思子哲學(xué)的深化與發(fā)展”為主題。他依據(jù)傳世文獻《中庸》及出土文獻郭店楚簡《五行》等材料，從性善之大本大源的安置、君子與圣人的區(qū)分、工夫論之改造三個方面分析了孟子對子思子哲學(xué)的繼承與深化。此外，他還基于先秦儒家經(jīng)典中以“子曰”開頭及引用《詩》《書》為特點的文本結(jié)構(gòu)，推論出其中蘊含的儒家道統(tǒng)思想。

　　王新春教授的報告以“朱子的理一分殊哲學(xué)及其價值期許”為主題。他提綱挈領(lǐng)地總結(jié)了先秦、漢代至兩宋時期的儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，指出程朱等理學(xué)家正是基于儒學(xué)發(fā)展的時代需要，回應(yīng)佛道二教挑戰(zhàn)，會通北宋五子的思想，創(chuàng)造性地超越漢唐、直追孔孟；而朱子的理一分殊思想強調(diào)每個人都要立足于自身的分位，依據(jù)天理行事，由此構(gòu)建了天人宇宙圖景。

　　程樂松教授的報告以“界限感與邊界性：早期中國思想中的‘知’與‘不知’”為主題。他提出“知而不曉”和“曉而不知”都是合理的，在預(yù)設(shè)識見能力的邊界性的同時，也敞開了突破這一邊界性的可能性；這說明早期中國思想通過融攝不同層次議題或議題的不同層次，用語境突破語義的囿限，保持反思的活力并持續(xù)拓展思想空間。

　　大會閉幕式由山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院副院長翟奎鳳教授主持。

　　學(xué)會副秘書長、華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授朱承對大會進行了總結(jié)。他談到，本屆年會是中國哲學(xué)學(xué)界近年來一次大規(guī)模的學(xué)術(shù)會議，組織難度非常大，感謝山東大學(xué)師生付出的辛勞。關(guān)于本次年會的報告內(nèi)容，他從三個方面進行了總結(jié)：其一，以中國哲學(xué)作為思想資源，對包括哲學(xué)、文明、人學(xué)、知識、價值等在內(nèi)的普遍性問題進行了理論探討；其二，延續(xù)了近幾十年形成的研究范式，對中國哲學(xué)的經(jīng)典、概念、命題、人物做出了多重詮釋；其三，重視對學(xué)科自身的反思，特別是會議期間舉辦的“101工程”中國哲學(xué)史課程教學(xué)的討論會，對中國哲學(xué)史的教學(xué)與研究有重要的推進作用。最后，他還表達了對年輕學(xué)者及未來學(xué)界致力方向的展望，即更好地結(jié)合文獻驅(qū)動和問題驅(qū)動，在充分重視歷史性的基礎(chǔ)上，在生成性方面做出更深入的研究。

　　隨后，中山大學(xué)哲學(xué)系主任助理陳喬見教授作為下一屆年會的舉辦方代表致辭。他說，2024年恰逢中大建校100周年暨中大哲學(xué)系建系100周年，中山大學(xué)哲學(xué)系有強烈的承辦意愿，歡迎各位學(xué)者屆時到訪中大。

　　閉幕式的最后，翟奎鳳教授表示，本次年會群賢畢至、高朋滿座，是山東大學(xué)中國哲學(xué)學(xué)科的榮幸，期待、歡迎眾位學(xué)者今后常來山東大學(xué)講學(xué)指導(dǎo)！(山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心胡曉培)