中新社濟(jì)南9月29日電 題：祭孔為何歷久彌新彌廣？
——專訪山東大學(xué)特聘教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、中華孔子學(xué)會副會長楊朝明
作者 于海濤 孫婷婷 李欣
祭祀儒家文化創(chuàng)始人孔子，是2000多年來，中國歷代為了尊崇與懷念至圣先師孔子，而在各地的孔廟和文廟等場所舉行的祀典。近年來，越來越多喜歡中國文化、渴望了解儒家思想的人到當(dāng)?shù)氐奈膹R、書院等地參與祭孔活動。
祭孔大典起源于何時？設(shè)立的目的是什么？還在哪些國家和地區(qū)舉行？近日，山東大學(xué)特聘教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、中華孔子學(xué)會副會長楊朝明接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，就相關(guān)問題進(jìn)行解讀。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：紀(jì)念孔子誕辰2575年祭祀典禮9月28日在山東曲阜舉行，儀式起源于何時？設(shè)立的目的是什么？
楊朝明：孔子在世時，就有“天縱之圣”“天之木鐸”之譽(yù)。孔子去世后，魯國國君寫了誄文，相當(dāng)于今天的祭文，在誄文中，稱孔子為“尼父”，十分尊崇孔子。這是對孔子致祭的開始。
孔子的弟子們在孔子去世后如喪父母，自發(fā)在孔子墓旁結(jié)廬而居，守喪三年，表達(dá)對孔子的尊敬與追思。人們以他生前居堂為廟，收藏供奉他使用過的衣、冠、琴、車、書，這是孔廟的由來。
漢代以后，包括皇帝以及王公大臣在內(nèi)的很多人不斷祭祀孔子，祭祀孔子逐漸形成定制。唐代以后，全國各府、州、縣皆立孔廟，并定期祭祀。因此，孔廟是祭祀孔子的場所，同時也是中華文化傳承的道場。
人們紀(jì)念孔子、尊崇儒學(xué)，是由孔子儒學(xué)的崇高歷史地位決定的�！疤觳簧倌�，萬古如長夜”“半部《論語》治天下”，這是古人對孔子儒學(xué)及其重要地位的肯定和贊許。
祭祀孔子是我們表達(dá)“尊師重道”的重要方式。尊師，是因?yàn)榻處熃虝�、立德樹人，身上承載了“道”，并通過教育將“道”不斷傳承。祭祀孔子，“非祀其人，祀其道也”�？鬃屿氲渲荚诤霌P(yáng)儒家的理想信念、價值理念、道德觀念。
中新社記者：中國之外，祭孔典儀還在哪些國家和地區(qū)廣泛舉行？又為何能代代傳承？
楊朝明：孔廟是祭祀孔子的場所。一般情況下，有孔廟的地方就有孔子祭祀�？鬃尤鍖W(xué)不僅在中國傳承了2000多年，還傳播到東亞、東南亞和歐美等地，隨華僑華人的流布而繁衍，所在地不僅傳習(xí)儒家經(jīng)典、傳播儒學(xué)思想，也興建孔廟、祭祀孔子。
在海外，以東亞、東南亞地區(qū)為主的“東亞儒學(xué)文化圈”受孔子儒學(xué)的影響最大，對孔子的祭祀也最為廣泛。孔子儒學(xué)在公元3世紀(jì)以后陸續(xù)傳入朝鮮半島，后傳入日本。15世紀(jì)以后，儒學(xué)在越南傳播并逐漸興盛，他們特別重視儒學(xué)，因而也重視孔子祭祀。
隨著孔子儒學(xué)影響的擴(kuò)大，朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、馬來西亞、新加坡、美國等也都建有數(shù)量不等的孔廟。
改革開放以來，特別是進(jìn)入新時代，隨著中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興，孔子祭祀在中國大陸越來越受到重視，由此帶動了世界各地的孔子紀(jì)念活動。例如，2005年中國(曲阜)國際孔子文化節(jié)期間，舉行“全球聯(lián)合祭孔”活動，活動同步在曲阜、上海、衢州、建水、武威、長春、香港、臺灣、韓國首爾、日本足利、新加坡韮菜芭、美國舊金山、德國科隆等地舉行。
特別要注意的是，孔子作為一個精神符號，一直是海外華僑華人心系祖國的象征，在海外的唐人街和華人社區(qū)中多建有孔子廟和孔子像。在海外，華僑華人對孔子的祭祀一直絡(luò)繹不絕，這些祭祀雖然在儀式上較為簡陋，但他們內(nèi)心的虔誠和對故土的思念卻是情真意切。
孔子儒學(xué)之所以能代代相傳，毫無疑問是因?yàn)榭鬃尤鍖W(xué)所包含的普適價值和世界意義。世界著名哲學(xué)家、神學(xué)家孔漢思在起草《走向全球倫理宣言》時說：全球倫理最基本的兩個倫理框架，是中國傳統(tǒng)文化中最基本的兩點(diǎn)：一個是人道，即孔子說的“仁”。第二個是孔子在人文規(guī)則歷史中設(shè)立的第一個黃金法則：“己所不欲，勿施于人”。
孔子的理想是天下為公，這也是幾千年來歷代中國人的愿望與追求。孔子所創(chuàng)立的儒家文化體大思精，作為一種實(shí)踐性文明，有跨越時空的穿透力，對世界各地尤其東亞人的價值觀、思維方式、行為模式等產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。
中新社記者：在全球化背景下，孔子思想如何跨越國界，連接不同文化？
楊朝明：孔子的思想本身就沒有國界。早在《尚書·堯典》中，堯就提到了“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦”的理念，這其中克明俊德是修身，敦睦九族就是齊家，平章百姓就是治國，協(xié)和萬邦就是平天下。所以說，修身、齊家、治國、平天下的思想始于《尚書》。
中國先民們認(rèn)知世界，以天地為師，著眼古往今來，關(guān)注四方上下。在中華文化的早期典籍中，“天下”“萬方”“四�！敝o層出不窮，這源于中華文明的天下觀、世界觀、整體觀、系統(tǒng)論。在與世界互動中，他們深刻理解“天道成而必變”“道彌益而身彌損”之類的道理，講究注焉不滿，酌焉不竭，當(dāng)位而行，允執(zhí)厥中。
所以，孔子的思想是超越“一時一地”的，它包含了“天地之美”“萬物之理”“古人之全”，因此，在《莊子·天下》中，將“內(nèi)圣外王之道”稱為“道術(shù)”而不是“方術(shù)”。
中新社記者：近年來，越來越多的青年群體加入到祭孔中來。您認(rèn)為，祭孔活動未來應(yīng)該如何發(fā)展，以更好地吸引參與者，特別是年青一代？
楊朝明：對于中國年輕一代而言，參與祭孔活動有助于他們了解并認(rèn)同自己的文化根源，增強(qiáng)文化歸屬感和文化自信。這種歸屬感是他們成為文化傳承者的重要動力。
孔子的理想是什么？在《論語·公冶長》中曾提到：“子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之�！逼渲�，少者懷之就是使年少的人懷抱理想，所以孔子是關(guān)注青年人，對青年人有期望的。當(dāng)年輕人懷抱理想和追求，積極向上的時候，無論家庭家族，還是國家社會，乃至整個世界就有希望。
關(guān)注青年人，就是關(guān)注未來。不論是祭孔活動，還是傳統(tǒng)節(jié)日慶典、古籍研讀會等，都應(yīng)通過普及和推廣，喚醒民眾，特別是青年人對傳統(tǒng)文化的重視。
在傳承與傳播傳統(tǒng)文化的道路上，聲光電等現(xiàn)代科技手段的應(yīng)用無疑是一種有效的創(chuàng)新方式，它能夠以更加生動、直觀的形式吸引青年一代的注意。當(dāng)前，我們面臨的一個問題是，在吸引青年人關(guān)注傳統(tǒng)文化的過程中，有時會出現(xiàn)對青年人過度迎合而非積極引導(dǎo)的現(xiàn)象，這是一種膚淺的、甚至弊大于利的吸引方式。
這意味著我們需要沉下心來，深入挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價值，以真誠和敬畏之心去呈現(xiàn)它，讓我們傳播出去的傳統(tǒng)文化不僅僅是外在形式的展示，更是心靈深處的觸動與啟迪。(完)
受訪者簡介：
楊朝明，山東大學(xué)特聘教授。國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、中華孔子學(xué)會副會長。出版《周公事跡研究》《魯國歷史與文化》《儒家文獻(xiàn)與早期儒學(xué)研究》《出土文獻(xiàn)與儒家學(xué)術(shù)研究》《孔子家語綜合研究》《儒學(xué)精神與中國夢》《論語詮解》《孔子家語通解》《孔子之道與中國信仰》《從文化自知到文化自信》等。
