中新網(wǎng)山東新聞4月25日電 在《文史哲》創(chuàng)刊70周年紀(jì)念會(huì)暨“共和國(guó)人文學(xué)術(shù)歷程的回顧與展望”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，《文史哲》雜志、《中華讀書報(bào)》聯(lián)合發(fā)布2019-2020年度“中國(guó)人文學(xué)術(shù)十大熱點(diǎn)”。

　　1.探尋民族文化基因，論證中華文明獨(dú)特性成為時(shí)代課題

　　近兩年，歷史學(xué)和考古學(xué)走出“象牙塔”，受到了異乎尋常的推重�？脊艑W(xué)界對(duì)于中華文明早期遺存和歷史遺跡的揭示，歷史學(xué)界對(duì)于中國(guó)古代國(guó)家起源和國(guó)家治理模式的論述，不僅成為近年研究的重中之重，也成為社會(huì)各界矚目的焦點(diǎn)。在諸多研究中，中華五千年不斷裂文明的獨(dú)特性以及“中國(guó)道路”出場(chǎng)的歷史必然性，成為聚焦的關(guān)鍵問題。

　　“沒有中華五千年文明，哪有我們今天的成功道路�！睔v史熱和考古熱的出現(xiàn)，呼應(yīng)了向歷史尋找答案的時(shí)代需求。通過追尋五千年歷史，展示中華文明起源發(fā)展的歷史脈絡(luò)，論述中華民族長(zhǎng)盛不衰的文化傳統(tǒng)，讓世界了解中國(guó)的文明軌跡，理解中國(guó)的道路選擇，不僅是當(dāng)前歷史學(xué)和考古學(xué)必須面對(duì)的學(xué)術(shù)問題，更是必將承擔(dān)的文化使命。在可預(yù)見的一段時(shí)期內(nèi)，借助人文學(xué)科尤其是中國(guó)歷史、世界歷史、考古學(xué)等研究力量，去探尋民族文化基因，論證中華文明獨(dú)特性，或?qū)⒔议_古史研究新時(shí)代的序幕。

　　2.紀(jì)念恩格斯誕辰200周年，“第二提琴手”的獨(dú)特貢獻(xiàn)得到新闡釋

　　2020年11月28日是偉大思想家恩格斯誕辰200周年紀(jì)念日，對(duì)于恩格斯思想的研究遂成焦點(diǎn)。針對(duì)西方馬克思主義和“馬克思學(xué)”貶低恩格斯的傾向，國(guó)內(nèi)研究更注重恩格斯在馬克思主義創(chuàng)立、發(fā)展和傳播中的獨(dú)特貢獻(xiàn)和重要作用。恩格斯不僅在生活上接濟(jì)馬克思，使其獲得科學(xué)探索的基本保障，更重要的是他還扮演著“第二提琴手”的角色，在馬克思主義的建立、捍衛(wèi)和發(fā)展方面作出了無(wú)可替代的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

　　恩格斯提出的馬克思主義在各個(gè)國(guó)家的傳播和應(yīng)用，必須以了解和把握各國(guó)的具體國(guó)情為條件的思想，為中國(guó)馬克思主義的歷史建構(gòu)提供了方法論指導(dǎo)；恩格斯關(guān)于“社會(huì)主義將是一個(gè)不斷變革的社會(huì)”之論斷，為中國(guó)特色社會(huì)主義思想和改革實(shí)踐提供了深刻啟示；恩格斯關(guān)于“我們不要過分陶醉于對(duì)自然界的勝利”的提醒，以及人與自然、人與人之間矛盾“和解”的思想，對(duì)于當(dāng)代人類應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性帶來(lái)的生存危機(jī)和挑戰(zhàn)也提供了睿智與洞見。

　　3.紀(jì)念“五四”一百周年，古今中西關(guān)系平衡問題再度凸顯

　　20世紀(jì)以來(lái)，在中國(guó)大地上交相激蕩的馬克思主義、全盤西化、回歸傳統(tǒng)三大思潮，都與五四運(yùn)動(dòng)有著直接的關(guān)聯(lián)，其間的曲折、起伏和矛盾，也導(dǎo)致了百年來(lái)對(duì)“五四”的評(píng)價(jià)一直呈現(xiàn)眾說紛紜甚至沖突對(duì)立的狀況。是“五四”失之激進(jìn)的反傳統(tǒng)路向造成了中國(guó)意識(shí)的危機(jī)，還是根深蒂固的本土傳統(tǒng)遺存導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代化之路坎坷重重？上述分歧之根源，實(shí)在于觀察者的視角究竟是基于“中西之別”還是“古今之變”。

　　2019年，各界隆重紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年。在對(duì)五四運(yùn)動(dòng)之廣義、狹義進(jìn)行辨析等知識(shí)探討之外，學(xué)界更看到，21世紀(jì)“中華民族偉大復(fù)興”命題顯學(xué)化、中國(guó)人文學(xué)術(shù)日趨“本土化”，以及中美貿(mào)易爭(zhēng)端加劇等背景下，五四時(shí)代所提出的“如何對(duì)待傳統(tǒng)”“如何對(duì)待西方”問題，反而愈加顯示出其尖銳性與根本性。在中國(guó)社會(huì)和文化艱難邁向現(xiàn)代化的歷程中，如何對(duì)待“五四”的歷史遺產(chǎn)，必然攸關(guān)當(dāng)下及未來(lái)的思想動(dòng)向乃至道路選擇。

　　4.反思70年學(xué)術(shù)變遷，人文研究第三次轉(zhuǎn)型已然啟動(dòng)

　　20世紀(jì)新中國(guó)人文學(xué)術(shù)史的書寫決定于兩次范式轉(zhuǎn)型，一是從民國(guó)學(xué)術(shù)到共和國(guó)學(xué)術(shù)的丕變，二是從“以階級(jí)論為綱”到“以現(xiàn)代化為綱”的變遷。伴隨改革開放的第二次轉(zhuǎn)型為學(xué)術(shù)研究帶來(lái)了繁榮發(fā)展，新世紀(jì)的相關(guān)研究莫不奠基于此次轉(zhuǎn)型后的學(xué)術(shù)積累。但是為糾正以往對(duì)政治的片面強(qiáng)調(diào)，學(xué)界還出現(xiàn)了“去現(xiàn)實(shí)化”“碎片化”現(xiàn)象，也有研究在面向世界、學(xué)習(xí)西方時(shí)墮入了西方化的陷阱，而中國(guó)學(xué)術(shù)對(duì)世界學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)，還有待拓展。

　　在中華人民共和國(guó)成立70周年之際，文、史、哲各學(xué)科紛紛反思?xì)v史，展望未來(lái)，認(rèn)為學(xué)術(shù)只有扎根于中國(guó)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)土壤，直面并回應(yīng)時(shí)代問題，才會(huì)有可持續(xù)發(fā)展，而這有賴于人文研究正在經(jīng)歷的第三次轉(zhuǎn)型，即從“以西方化的現(xiàn)代化為綱”向“以中國(guó)化的現(xiàn)代化為綱”的方向性轉(zhuǎn)變。第三次轉(zhuǎn)型以構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系為主旨，要求西方社會(huì)科學(xué)的中國(guó)化和儒家思想的社會(huì)科學(xué)化以及二者的有機(jī)結(jié)合。這一轉(zhuǎn)型將為中國(guó)人文學(xué)術(shù)帶來(lái)新的機(jī)遇和考驗(yàn)。

　　5.西方社會(huì)價(jià)值共識(shí)嚴(yán)重撕裂，人類文明前景引發(fā)學(xué)界憂思

　　在人類文明史上，2020年也許會(huì)成為標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)而載入史冊(cè)。以迷霧重重的美國(guó)第59屆總統(tǒng)選舉為標(biāo)志，以“美國(guó)開始反對(duì)美國(guó)”為肇端，西方文明進(jìn)程似乎走到了必須作出抉擇的非常時(shí)刻。由此促發(fā)的人文學(xué)術(shù)觀察，雖然對(duì)于“特朗普現(xiàn)象”和“拜登主義”的認(rèn)知有所歧見，但無(wú)論是將前者定性于右翼民粹主義，還是將后者認(rèn)定為左翼激進(jìn)主義，二者在觀念領(lǐng)域所呈現(xiàn)的尖銳對(duì)立和撕扯卻暴露無(wú)遺，已然引發(fā)現(xiàn)實(shí)生活世界的社會(huì)共識(shí)大撕裂，其震波已在全球不同角落盤旋回響。

　　不乏共識(shí)的是，由于美利堅(jiān)在西方世界所處之“燈塔”地位，經(jīng)由此次總統(tǒng)大選所透射出的價(jià)值觀念大分崩，必然給西方文明的未來(lái)前景蒙上一層厚厚的陰影。經(jīng)由此次影響空前廣泛的價(jià)值觀大紛爭(zhēng)，西方文明乃至人類文明向何處去，已經(jīng)躥升為一個(gè)無(wú)以回避的現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的重大人文學(xué)術(shù)話題。

　　6.順應(yīng)儒學(xué)研究中心回歸中國(guó)大陸之勢(shì)，尼山世界儒學(xué)中心在孔子誕生地揭牌成立

　　“十八大”以來(lái)，國(guó)內(nèi)儒學(xué)研究勢(shì)頭愈發(fā)強(qiáng)勁，在三十余年民間儒學(xué)復(fù)興基礎(chǔ)上，儒學(xué)被明確接納為治國(guó)理政的重要思想資源，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上升為國(guó)家文化戰(zhàn)略。與20世紀(jì)八九十年代人們蜂擁海外研究儒學(xué)的情形相反，近年來(lái)，杜維明、安樂哲、成中英、林安梧、貝淡寧等原本活躍在海外的知名儒學(xué)研究者紛紛應(yīng)聘來(lái)中國(guó)大陸工作。這表明儒學(xué)在中國(guó)大陸而儒學(xué)研究中心長(zhǎng)期在海外的局面行將結(jié)束，此一“中心”究竟花落何處，倍受各方矚目。

　　為承接世界儒學(xué)中心向中國(guó)大陸回歸之大勢(shì)，2019年8月25日，由教育部、山東省共同建設(shè)的尼山世界儒學(xué)中心正式成立。作為由國(guó)家教育最高主管部門指導(dǎo)建設(shè)的全球儒學(xué)研究傳播實(shí)體平臺(tái)，尼山世界儒學(xué)中心的成立，堪稱自1984年中共中央批準(zhǔn)設(shè)立中國(guó)孔子基金會(huì)以來(lái)最具雄心與標(biāo)志意義的傳統(tǒng)文化復(fù)興舉措。它必將成為實(shí)現(xiàn)“使我國(guó)在東亞儒家文化圈中居于主動(dòng)，在世界儒學(xué)傳播和研究中始終保持充分話語(yǔ)權(quán)”期待的有力依托。

　　7.教學(xué)改革抑或?qū)W科體系轉(zhuǎn)向？“新文科”概念引發(fā)熱議

　　2020年11月，《新文科建設(shè)宣言》發(fā)布，新文科建設(shè)進(jìn)入全面推行階段。主流意見認(rèn)為，基于“科技+人文”的交叉融合，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，是“新文科”建設(shè)的重點(diǎn)所在。觀察者則指出，“新文科”建設(shè)首先是一個(gè)文科研究范式的轉(zhuǎn)變問題，學(xué)科融合不應(yīng)湮沒學(xué)科的主體性，不能為“學(xué)科融合”而“融合學(xué)科”，應(yīng)以問題為導(dǎo)向?qū)�學(xué)科進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)合。究竟何為“新文科”，“新文科”究竟“新”在何處，成為尚待進(jìn)一步厘定的問題。

　　實(shí)際上，“新文科”的概念，統(tǒng)指文、史、哲、政、經(jīng)、法諸科，占據(jù)學(xué)科版圖的半壁江山，不應(yīng)與“新工科”“新醫(yī)科”“新農(nóng)科”相提并論。“新文科”建設(shè)如何定位，直接關(guān)系中國(guó)文科學(xué)術(shù)的未來(lái)發(fā)展大局。在中國(guó)人文學(xué)術(shù)本土化轉(zhuǎn)向日趨明顯的大背景下，直面中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)材料、中國(guó)數(shù)據(jù)，打造中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，是“新文科”建設(shè)責(zé)無(wú)旁貸的歷史責(zé)任。

　　8.“內(nèi)卷化”概念引發(fā)學(xué)界共鳴，學(xué)術(shù)研究的低水平重復(fù)亟待破局

　　2020年下半年，社會(huì)學(xué)名詞“內(nèi)卷化”(involution)意外走紅，在網(wǎng)絡(luò)空間流行開來(lái)，成為社會(huì)大眾尤其是年輕人用來(lái)描述日常生活困境的高頻詞�！皟�(nèi)卷化”概念最初由美國(guó)人類學(xué)家吉爾茨提出，此后，杜贊奇、黃宗智等歷史學(xué)家將這一概念運(yùn)用于明清經(jīng)濟(jì)史研究，用來(lái)指稱一種“沒有發(fā)展的增長(zhǎng)”。中文網(wǎng)絡(luò)則賦予“內(nèi)卷”以新的內(nèi)涵，用來(lái)形容社會(huì)生活中高內(nèi)耗、低創(chuàng)新的競(jìng)爭(zhēng)局面。

　　“內(nèi)卷化”概念的流行，也讓學(xué)界再次注目于當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中普遍存在的類似現(xiàn)象，尤其是隨著科研投入的日益增加，學(xué)術(shù)水平反而呈現(xiàn)日漸平庸的態(tài)勢(shì)。“數(shù)量化考核”“項(xiàng)目化生存”“非升即走”的聘任方式等高強(qiáng)度刺激，使得“灌水”文章大量炮制，“洗稿”乃至抄襲事件層出不窮，給學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境造成了不良影響。如何端正學(xué)風(fēng)，破解學(xué)術(shù)“內(nèi)卷化”困境，不僅需要建立科學(xué)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)和考核機(jī)制等制度層面的支持，也有賴于學(xué)者的自我定位和自我反思。

　　9.“新冠”疫情加速“百年未有之大變局”，中西抗疫模式差異激發(fā)文化深思

　　面對(duì)“新冠”疫情這一1918年大流感以來(lái)最嚴(yán)重的突發(fā)性公共衛(wèi)生事件，中國(guó)與西方展示了完全異質(zhì)的防控模式。中國(guó)政府和社會(huì)迅速動(dòng)員，憑借強(qiáng)大的調(diào)度能力與嚴(yán)密的管控機(jī)制，率先控制住了疫情；而西方國(guó)家遲遲無(wú)法實(shí)施有效的非醫(yī)學(xué)防控，致使疫情持續(xù)蔓延。中西疫情治理模式的差異，促使學(xué)界從制度主義視角對(duì)比中國(guó)模式與西方體制，并進(jìn)一步追溯其背后的深層文化根源。

　　論者認(rèn)為，中國(guó)對(duì)疫情迅速成功的處置，凸顯了中國(guó)治理體系的優(yōu)勢(shì)。這一優(yōu)勢(shì)離不開以儒家觀念為代表的文化心理基礎(chǔ)�！八暮Ｖ畠�(nèi)皆兄弟”“先集體后個(gè)人”的中國(guó)文化固然有很多弊端，但在應(yīng)對(duì)重大突發(fā)公共危機(jī)事件時(shí)，卻有不容抹煞的意義。相反，西方疫情失控的本質(zhì)是以個(gè)人權(quán)利至上為核心理念的自由主義的必然結(jié)果。就這一意義而言，這次新冠疫情極大地凸現(xiàn)了“文化”的差異及后果。如何從建設(shè)性角度展開中西方文化的深度對(duì)話，以共同應(yīng)對(duì)世界“百年未有之大變局”，亟需中外學(xué)界深思。

　　10.電視劇《大秦賦》熱播引發(fā)爭(zhēng)議，秦始皇及秦制評(píng)價(jià)再起波瀾

　　2020年12月，央視播出歷史劇《大秦賦》，隨著劇情推進(jìn)，評(píng)分高開低走，網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)兩極分化。除了細(xì)節(jié)硬傷、改編失實(shí)外，最受爭(zhēng)議的是該劇試圖顛覆關(guān)于“苛政猛于虎”“天下苦秦久矣”的普遍認(rèn)知，尤其是對(duì)秦始皇嬴政的過度包裝和美化，點(diǎn)燃了部分觀眾的不滿情緒，并再次引發(fā)了對(duì)秦朝及秦始皇功過是非的思考和討論。

　　秦朝作為中國(guó)歷史上第一個(gè)“大一統(tǒng)”王朝，由其奠定的郡縣制和皇帝制度，是中國(guó)古代國(guó)家構(gòu)造的基本形態(tài)。如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)“秦制”及其背后的法家思想的歷史意義，幾千年來(lái)一直是敏感的話題。近年隨著簡(jiǎn)牘等新材料帶動(dòng)的細(xì)密研究，學(xué)界對(duì)秦朝的政治制度、日常政務(wù)和基層社會(huì)等諸多層面的認(rèn)識(shí)日趨深入，但對(duì)秦制的評(píng)價(jià)，仍然存在分歧。有論者認(rèn)為秦制不能簡(jiǎn)單地理解為皇權(quán)專制國(guó)家，其實(shí)際運(yùn)作過程頗為復(fù)雜；也有論者著眼于秦代的基層控制，延續(xù)對(duì)“暴秦”的苛評(píng)�？梢韵胍�，對(duì)于秦制的關(guān)注與評(píng)價(jià)，在未來(lái)仍將是富有爭(zhēng)議性的話題。(完)